ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸಂಘ (ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್) ತನ್ನ 100ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಆಚರಣೆಗಿಂತ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮತ್ತು ಪುನರ್ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಕ್ಷಣವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡ ದಾರ್ಶನಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಸೇವಕರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿದೆ. 100 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಘವು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಅವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಘಕ್ಕೆ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಚಾರದ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮನ್ನಣೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ವೈರತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಡೇಟಾವನ್ನು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಷ್ಟ್ರ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ನಿಷೇಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಕಷ್ಟಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಂಘವು ಪರಿಶ್ರಮ ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. 1950 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಂಘದ ಕೆಲಸ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂಘಟಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು.ನಂತರ, ಸಂಘದ ಕೆಲಸವು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 1975 ರ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಘದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪಾತ್ರವು ಸಮಾಜವು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಬದ್ಧತೆಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ನಂತರ, ಏಕಾತ್ಮತಾ ರಥಯಾತ್ರೆ, ಕಾಶ್ಮೀರ ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾಗೃತಿ, ಶ್ರೀ ರಾಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿ ಮುಕ್ತಿ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಾನಂದರ 150 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಂತಹ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಹಾಗೆಯೇ ಸೇವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬೃಹತ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಸಂಘದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಘದ ಕಡೆಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಸಮಾಜದಾದ್ಯಂತ ಘಾತೀಯವಾಗಿ ಹರಡಿತು.ಡಾಕ್ಟರ್ ಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಡಾ. ಕೇಶವ್ ಬಲಿರಾಮ್ ಹೆಡ್ಗೆವಾರ್ ಅವರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಮಾತ್ರ ಮೂಲ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಶಾಖಾ ತಂತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಡಾ. ಹೆಡ್ಗೆವಾರ್ ಅದರೊಳಗೆ ಒಂದು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಬದಲು ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ತರಬೇತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.ರೂಪಿಸಿದರು. 100 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸಾವಿರಾರು ಯುವಕರು ಡಾ. ಹೆಡ್ಗೆವಾರ್ಜಿಯವರ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಘದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿವೆ. ಇವು ಡಾಕ್ಟರ್ಜಿಯವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲದ ಸೂಚಕಗಳಾಗಿವೆ.ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಡಾ. ಹೆಡ್ಗೆವಾರ್ 1940 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಿವಾಸವನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ಗುರೂಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಂ.ಎಸ್. ಗೋಲ್ವಾಲ್ಕರ್ ಅವರ ನಂತರ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ನ ಎರಡನೇ ಸರಸಂಘಚಾಲಕ್ ಆಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಮುಂದಿನ 33 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮುಂಚೂಣಿಯಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಸಾಧಾರಣ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ಯಾನ್-ಭಾರತ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಅವರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ತನ್ನ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯ ಮಜ್ದೂರ್ ಸಂಘ, ವಿಶ್ವ ಹಿಂದೂ ಪರಿಷತ್, ಎಬಿವಿಪಿ, ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಘ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ.ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಅನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ: 1948, 1975 ಮತ್ತು 1992 ರಲ್ಲಿ. 1948 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರ ಹತ್ಯೆಯ ನಂತರ, 1975 ರಲ್ಲಿ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1992 ರಲ್ಲಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭು ಶ್ರೀ ರಾಮನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಿತ ಬಾಬರಿ ಮಸೀದಿಯನ್ನು ಕೆಡವಿದ ನಂತರ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮೂರು ಬಾರಿಯೂ, ನಿಷೇಧವನ್ನು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಹೊರಿಸಲಾದ ವಂಚನೆಯ ಆರೋಪಗಳಿಂದ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಅನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಬಲಿಷ್ಠವಾಯಿತು.

ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದ ಏಕೈಕ ಸಂಘಟನೆ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್. ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯಾವುದೇ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಅನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಂಘವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಲ್ಲ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅಪರೂಪದ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿರಬೇಕು. ೧೯೪೯ ರಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ೧೯೭೫-೭೭ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಭೂಗತ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಯಿತು.”ನಾನು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಅನ್ನು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನೋಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ? ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯದ ಗೌರವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಇದರ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶ. ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದವರು ಸಂಘವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅದು ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ” ಎಂದು ಮಾಜಿ ರಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎ.ಕೆ. ವರ್ಮಾ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.ವಿಭಜನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಕೊಡುಗೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಮನ್ನಣೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಅದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ತುಂಬಿರಬಹುದು, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮಿಲಿಟರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ತಮ್ಮ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಗೌರವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನೇ ಅರ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ‘ಕೋಟ್ಲಿಯ ಹುತಾತ್ಮರು’ ಘಟನೆಯಾಗಿರಬಹುದು.1984 ರ ಘೋರ ಸಿಖ್ ವಿರೋಧಿ ಗಲಭೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಗಾರರು ಸಿಖ್ಖರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಮುಂದಾದಾಗ, ಸರ್ಕಾರಿ ಉಪಕರಣಗಳು ಸಹ ವಿಫಲವಾದಾಗ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಸಿಖ್ಖರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು ಎಂದು ಈ ಹಿಂದೆ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಅನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಖ್ಯಾತ ಪತ್ರಕರ್ತ ಕುಶ್ವಂತ್ ಸಿಂಗ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

೧೯೬೨ ರ ಚೀನಾ-ಭಾರತ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ದೇಶಾದ್ಯಂತದ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ಭಾರತದ ಈಶಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ೧೯೬೩ ರಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಪ್ರಧಾನಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಅವರು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಅನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಾಗ ಅವರ ಸಮರ್ಪಿತ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಗೌರವಿಸಿತು.ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರವೂ ಗೋವಾ, ದಾದ್ರಾ ಮತ್ತು ನಗರ ಹವೇಲಿಯನ್ನು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಭಾರತೀಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಬಿಡಲು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ಹಿಂಜರಿಯುವುದನ್ನು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಅಭಿಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. ದಾದ್ರಾ ಮತ್ತು ನಗರ ಹವೇಲಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸಲು, ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಏಪ್ರಿಲ್ 1954 ರಲ್ಲಿ ಆಜಾದ್ ಗೋಮಂತಕ್ ದಳ (ಎಜಿಡಿ) ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿ ವಿಮೋಚನಾ ಸಂಸ್ಥೆ (ಎನ್‌ಎಂಎಲ್‌ಒ) ಜೊತೆ ಕೈಜೋಡಿಸಿತು.

ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ನಾಯಕರು 1955 ರಲ್ಲಿ ಗೋವಾವನ್ನು ಪೋರ್ಚುಗಲ್‌ನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಪ್ರಧಾನಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರು ಸಶಸ್ತ್ರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ನಾಯಕ ಜಗನ್ನಾಥ ರಾವ್ ಜೋಶಿ ಅವರು ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗೋವಾಕ್ಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪೊಲೀಸರು ಅವರನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಿದರು. ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ನರೋಲಿ ಮತ್ತು ಫಿಪಾರಿಯಾ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಹಾಗೂ ಸಿಲ್ವಾಸ್ಸಾದ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಮತ್ತು ಎಜಿಡಿಯ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ತಂಡಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು.ಈಗಲೂ ಸಹ, ಭೋಪಾಲ್ ಅನಿಲ ದುರಂತ, ಅಸ್ಸಾಂ ಗಲಭೆಗಳು, ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ರೈಲು ಅಪಘಾತಗಳು ಅಥವಾ ತಮಿಳುನಾಡು ಸುನಾಮಿ, ಗುಜರಾತ್ ಭೂಕಂಪ, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ ಪ್ರವಾಹ ಅಥವಾ ಉತ್ತರಾಖಂಡ ಪ್ರವಾಹದಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಅಗತ್ಯವಿರುವವರನ್ನು ಮೊದಲು ತಲುಪುವವರು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು.

ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ಕೆ. ಟಿ ತೋಮಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, “ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ನೀಡಬೇಕಾದರೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ಗೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ.” ಅಲ್ಲದೆ, “ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು” ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಲ್ಲಿ ಶಿಸ್ತನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ನ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಾನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತೇನೆ. ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ನ ದೈಹಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.ಉಗ್ರವಾದವಲ್ಲ, ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗಪ್ರಸ್ತುತ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಸರ್ಸಂಘಚಾಲಕ್ ವೈದ್ಯ ಮೋಹನ್ ಜಿ ಭಾಗವತ್, ಹಲವಾರು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಾಜದ 1200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮೂಲಭೂತವಾದವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಭಾಗವತ್ ಜಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದೆ.

ಈ ಮಧ್ಯಂತರ ಮಾರ್ಗವು ಧರ್ಮ (ಸದಾಚಾರ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಇಂದಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಪಂಚ ಪರಿವರ್ತನ (ಐದು ಪಟ್ಟು ರೂಪಾಂತರಗಳು) ತತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ‘ಧರ್ಮ’ದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಕುಟುಂಬ ಜಾಗೃತಿ, ಪರಿಸರ ಜಾಗೃತಿ, ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಾ ಬೋಧ ಸೇರಿವೆ. ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ ಅಂಶವೆಂದರೆ ‘ಧರ್ಮ’. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರಾಜಕೀಯ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ನೋಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದ್ದರೂ, ಸಂಘವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಲವಾದ ಜಾಲವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿದೆ. ಸಂಘವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪಾವಿತ್ರ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಲೋಕಮಾತಾ ಅಹಲ್ಯಾಭಾಯ್ ಹೋಳ್ಕರ್ ಅವರ ತ್ರಿಶತಮಾನೋತ್ಸವದಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಂಘದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಇನ್ನೊಂದು ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಬೇಕು. ಆಧುನೀಕರಣದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಭಯಾನಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಭವ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಭಾರತವು “ಶತ್ರು ಬೋಧ”ದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಎಂದು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ನಂಬುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು, ನೀವು ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಬೇಕು, ಇದನ್ನು ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ಭವ್ಯವಾದ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಳಗಾಗುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ವಿರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಲವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ವೈಭವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.ಸಂಘವು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುವ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಡಿಪಾಯ ಧರ್ಮ-ಸಮಾಜಿಕ್ ಸೇವೆ (ನೈತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವೆ), ಇದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಆಧಾರಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶತಮಾನೋತ್ಸವವು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ; ಇದು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಕೂಡ ಆಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೇರೂರುವಿಕೆ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಕೇವಲ ರಾಜಕೀಯ ಘೋಷಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ; ಇದು ಭಾರತದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ “ಭಾರತೀಯತ್ವ” ದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾತಿ, ಪಂಥ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ. ಸಂಘದ ಗುರಿ ಯಾರನ್ನೂ ಹೊರಗಿಡುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು, ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು.

“‘ಹಿಂದೂ’ ಎಂಬ ಪದವು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.”ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದನಾಮವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೆಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನೀತಿಯಾಗಿದೆ. ಹಂಚಿಕೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾಗವತ್ ಜಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು.ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ, ಆರೆಸ್ಸೆಸ್ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಒಂದು ನಿಗೂಢತೆಯಾಗಿದೆ – ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಎರಡೂ. ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ, ಸ್ವಯಂಸೇವಕ-ಚಾಲಿತ ಸಂಘಟನೆಯು ಹಲವಾರು ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಭಾರತದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

೨೦೪೭ ರ ವೇಳೆಗೆ “ವಿಕ್ಷಿತ ಭಾರತ”ವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು “ವಿಶ್ವಗುರು” ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುವ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಾರತೀಯರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಬೆಂಬಲ, ವಿವಿಧ ವಲಯಗಳ ಸೆಲೆಬ್ರಿಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಜನರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮುಂದೆ ಬಂದು ಆರ್‌ಎಸ್‌ಎಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸಮಯ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ “ರಾಷ್ಟ್ರ ಮೊದಲು” ಎಂದು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಸಹಕರಿಸುವುದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಗತ್ಯ.

– ಪಂಕಜ್ ಜಗನ್ನಾಥ್ ಜೈಸ್ವಾಲ್