ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ, 1925 ರಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸಂಘ (ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್) ನಾಗ್ಪುರದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ದುರ್ಬಲ ಸಭೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉರ್ದು ಅಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ತಪ್ಪಾಗಿ ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದೂರದ ಖಿಲಾಫತ್ ಚಳುವಳಿಗೆ ನೀಡಿದಾಗ ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸದಸ್ಯರ ಗುರುತನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಇಳಿಸಿದ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಮಯಗಳಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಆ ಸಾಧಾರಣ ಪುರುಷರ ವಲಯವು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.ಶತಮಾನೋತ್ಸವ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ದತ್ತಾತ್ರೇಯ ಹೊಸಬಾಳೆ, ಧರ್ಮ, ಜನ್ಮಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯ ವಿಭಜನೆಗಳು ಹಂಚಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಭಾರತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು (ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು) “ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ತಲುಪಬೇಕು … ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೇವೆಯ ಧ್ಯೇಯದಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು” ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.
ತನ್ನ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಯಾಣದ ಮೂಲಕ, ಸಂಘವು “ಸಮಾಜದ ನಿರಂತರ ಬೆಂಬಲ” ವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಅದು ಜನರ ಚೈತನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ಕಾರಣ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕೇಳುಗರಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿದರು. ಆ ಅಡಿಪಾಯದಿಂದ, ಅವರು ಪರಿವರ್ತನೆಗಾಗಿ ಐದು ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು – ಸ್ವದೇಶಿ (ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ), ಬಲವಾದ ಕುಟುಂಬ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪರಿಸರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕರ್ತವ್ಯ. ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಏಕೀಕೃತ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಣೆಯುವ ದಾರವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರ ಧರ್ಮ (ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಕರ್ತವ್ಯ) ವನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಕರೆದರು, ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ, ಭಾರತೀಯರು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು.ಇಂದು ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸ್ವಯಂಸೇವಾ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಮೆಚ್ಚಲಿ ಅಥವಾ ಭಯಪಡಲಿ,
ಸಂಘವು ಈಗ ಭಾರತದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸವಾಲಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅದರ ಏರಿಕೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ.ಬಿಜೆಪಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಬಿಜೆಪಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಟನೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ದೀರ್ಘ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದಿಯಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ; ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ, ಅದು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಯಸುವುದು ಹುದ್ದೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು – ಭಾರತದ ಆತ್ಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಿಕೆ. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಒಂದು ನಾಗರಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳಿಗಾಗಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದೆ.ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರೂಪಕವಾಗಿ ನಾಗ್ಪುರದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವನಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಈಗ ಜಾರ್ಖಂಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಿಂದೂಗಳ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದೇನೆ. ನನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ನೆನಪುಗಳು ಗಡಿಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಹಬ್ಬಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಶ್ರೀ ಹೊಸಬಾಳೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ.
ನಾನು ಹೋಳಿಯಂದು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಎರಚಿದೆ, ದೀಪಾವಳಿಯಂದು ದೀಪಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ದಸರಾ ಪೆಂಡಾಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡೆ. ಇವು “ಹಿಂದೂ ಹಬ್ಬಗಳು” ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ಯೌವನದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ದಾಟಲಿಲ್ಲ; ನಮಗೆ, ಅವು ಕೇವಲ ಬಾಲ್ಯದ ಸಂತೋಷದ ಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಹಿಂದೂ ಸ್ನೇಹಿತರು ಈದ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬಿರಿಯಾನಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಬಂದರು, ನಮ್ಮ ಇಫ್ತಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದೆವು, ಆಚರಿಸಿದೆವು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಕ್ಕೆವು. ಆ ವರ್ಷಗಳು ನನ್ನ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿವೆ.ಆದರೂ, ಪಿಸುಮಾತುಗಳು ನಮಗೆ ತಲುಪಿದವು. ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರದಿಂದಿರಿ. ಅದರ ಸಾಮರಸ್ಯದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಹಿಂದೆ ನಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆ ಇದೆ, ನಾವು ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಕರಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ನಾವು ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಮತ್ತು ಪರಕೀಯರು – ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 2013 ರಲ್ಲಿ, ನಾನು ಯಶಸ್ವಿ ಹೂಡಿಕೆ ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ತೊರೆದು, ಆಗ ಬಿಜೆಪಿಯ ಪ್ರಧಾನಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿಯವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದೆ. ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು: ನಾನು ರಾಷ್ಟ್ರ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡೆ. ಆ ನಿರ್ಧಾರ ನನ್ನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಬಹಳ ದಿನಗಳಿಂದ ನಂಬದೆ ಇದ್ದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕರು ನನ್ನನ್ನು ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಕಟ್ಟಿದರು.
ನೋವು ಆಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಾನು ಬಹಿಷ್ಕೃತನಾಗಿ ಬದುಕಿದೆ. ಆದರೆ ಕಾಲವು ಅದರ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಿತು. ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ, ಒಮ್ಮೆ ನನ್ನನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟವರು ಈಗ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದಾಗ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ – ಆ ಅನುಮಾನವು ನಂಬಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಬಹುದು.ಆದರೂ, ಸಮುದಾಯದ ಹಲವರಿಗೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಉಳಿದಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಎಂದರೆ ಪುರಾವೆಗಳ ಭಾರದೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುವುದು. ಅವರು ನನಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ನಾವು ಸ್ಥಳೀಯರು ಆದರೆ ವಿದೇಶಿಯರು, ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಶಂಕಿತರು”. ಒಬ್ಬ ಸ್ನೇಹಿತ ಒಮ್ಮೆ ಅರ್ಧ ತಮಾಷೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ನೋವಿನಿಂದ, “ಈ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೇಲಿನ ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು ?” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು.ಈ ದುರ್ಬಲವಾದ ಜಾಗದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತಲುಪುವ ಸಂಘವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಸರಸಂಘಚಾಲಕ್ (ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ಮೋಹನ್ ಭಾಗವತ್ ಅವರು ಸಮಾಧಾನಕರ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ: “ಇಸ್ಲಾಂ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದ ದಿನದಿಂದ ಅದು ಇಲ್ಲೇ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.” ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೇಳಿದರು, “ನಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಹಿಂದುತ್ವವಲ್ಲ… ಹಿಂದುತ್ವವೆಂದರೆ ಭಾರತೀಯತೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ.”
ಇವು ಸ್ವಾಗತಾರ್ಹ ಮಾತುಗಳು, ಆದರೂ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಇನ್ನೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ಧೈರ್ಯ ತುಂಬುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗವತ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದ ನಂತರ ಇಮಾಮ್ ಉಮರ್ ಅಹ್ಮದ್ ಇಲ್ಯಾಸಿ, “ನಮ್ಮ ಡಿಎನ್ಎ ಒಂದೇ; ಆರಾಧನೆಯ ರೂಪ ಮಾತ್ರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಮನ್ನಣೆಗಾಗಿ, ಅನುಮಾನವು ಭ್ರಾತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕರಗಬೇಕೆಂಬ ಹಂಬಲವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅಸಾದುದ್ದೀನ್ ಓವೈಸಿಯಂತಹ ಇತರರು ಅಂತಹ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು “ಬೂಟಾಟಿಕೆ” ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹದ ನಡುವೆ, ನಮ್ಮ ಸಮುದಾಯವು ಅಲೆಯುತ್ತದೆ, ಎಂದಿಗೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.ಆದರೂ ನಾವು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಭಯದ ಪದರಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತೊಗೆದರೆ, ನಮ್ಮ ಮಣ್ಣನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂದಿಗೂ ವಿದೇಶಿ ಒಳನುಗ್ಗುವಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ಅದು ಪಂಜಾಬ್ನ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸೂಫಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೂಲಕ ನುಸುಳಿ, ಬಂಗಾಳದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಈಶ್ವರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು .ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಕೋಟ್ಯಂತರ ಜನರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಹಿಂದೂ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಭಟ್, ಶಾ, ಚೀಮಾ, ಖೋಖರ್, ಪಟೇಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮನ್ನು ಹೊರಗಿನವರು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ: ನಾವು ಈ ನೆಲದವರು. ನಮ್ಮ ಡಿಎನ್ಎಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹಿಂದೂ ಪೂರ್ವಜರಿದ್ದಾರೆ, ಹಾಗಾದರೆ ಹೊರಗಿನವರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಿ – ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಹ ಒಂದೇ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಕರಾಚಿ ಮತ್ತು ಢಾಕಾದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು) ಹೊಂದಿತ್ತು.ಹಾಗಾದರೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರೇ ಅಲ್ಲವೇ ಅಲ್ಲ.
ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದೇವೆ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಇದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆ ಏನೆಂದರೆ, ಸಂಘವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಭಾರತವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಗುರುತನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸದೆ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಬಹುದೇ ಎಂಬುದು. ಇಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು ಒಂದು ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಚಿಕ್ಕದಾದರೂ.ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ತನ್ನ ಶತಮಾನೋತ್ಸವವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನನ್ನಲ್ಲಿ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ ಮತ್ತು ಭರವಸೆ ಎರಡೂ ಇವೆ. ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳಿಗೆ ಸೇವಿಯನ್ ವಿನಿಮಯ, ಹೋಳಿ ಬಣ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಈದ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಇಂದಿನ ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತದ – ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಹಬ್ಬಗಳ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಭಾರತವು ತನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ಕೋರಸ್ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಆರ್ಎಸ್ಎಸ್ನ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಆ ಕೋರಸ್ ಅನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವುದು. ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದೇ? ಅವರು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.ಸೈಯದ್ ಜಾಫರ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅವರು ಬಿಜೆಪಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಕ್ತಾರರು, ಮಾಜಿ ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಡಾಯ್ಚ ಬ್ಯಾಂಕಿನ ಮಾಜಿ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ನಿರ್ದೇಶಕರು. ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ.
